19 | 09 | 2017

10 хибних міфів про язичництво

Писати про язичництво - справа непроста і тому подвійно захоплююча.
По-перше, про дуже неоднорідне явище, в якому виділяється безліч несхожих один на одного напрямків, належить писати узагальнюючу статтю, і бажано, щоб вона давала уявлення про предмет в цілому, не входячи в протиріччя з його окремими численними окремими випадками.

 

Замість передмови  

«Та тут взагалі писати нічого, і так все ясно»

 

Про різноманітність язичництва ще поговоримо при розгляді наступних міфів.

Поки важливо відзначити одне: кожен серйозний язичник формує свій світогляд самостійно, роками відшліфовуючи деталь за деталлю. Причому це опрацювання ніколи не можна назвати завершеним; іншими словами, язичництво для його носія - це не явище, а процес.

У відомому сенсі, язичництв є стільки, скільки є язичників. Тому автор, користуючись знайденою в Інтернеті фразою невідомого автора, «об'єктивно не може не бути суб'єктивним»: навіть кажучи про язичництво в цілому, доводиться спиратися на своє особисте сприйняття.

І надалі, «і так все ясно» буває тільки в двох випадках: якщо знаєш про предмет все або якщо не знаєш про нього взагалі нічого, причому перший випадок в нашому недосконалому світі не зустрічається.

Автор буде вважати своє завдання виконаним, якщо комусь із читачів, кому до знайомства з язичництвом було «все ясно», стане набагато менш ясно, як неясно самому автору, язичнику з 15-річним стажем.

Отже, про язичництво завжди знайдеться що сказати на кількох сторінках, і з темою статті ми визначились.

 

Вступ було б неповним без невеликого пояснення щодо її форми.

На перший погляд назва зобов'язує «каменю на камені» не залишити від поширених уявлень про язичництво, обґрунтувавши їх повну неспроможність.

Між тим твердження на кшталт «всі міфи про язичництво (зовнішню політику Англії, Петровську реформу, світову фінансову кризу) абсолютно хибні» і є єдиний по-справжньому помилковий міф.

Міф про що-небудь не був би так живучий, якби хоч якісь, що дійсно мають місце сторони явищ  не давали привід вважати його правдоподібним.

Ті розхожі уявлення, які будемо розбирати далі, краще називати не стільки помилковими (неправдивими), наскільки однобокими чи неповними.

Неадекватність полягає, в першу чергу, в спробі підійти із звичними, що підходять для повсякденного життя мірками до предмету, який в принципі не належить до кола повсякденності (спробуйте для прикладу взяти казку про Курочку Рябу, між іншим, безцінна спадщина слов'янського язичництва, і оцінити дії діда і баби так, як якщо б вони були нашими сусідами по будинку або - того гірше - по офісу).

Своє завдання автор бачить не в тому, щоб просто відкинути ті чи інші твердження про язичництво, а в тому, щоб показати, як по-іншому можна поглянути на предмет, як його ніби-то недоладності в іншій системі координат утворюють гармонію.

 


Міф № 1.

«Ага, значить, язичництва-то взагалі немає як цілого, раз воно розпадається на індивідуальні сприйняття »

 

Так, та не зовсім так.

З одного боку, дійсно: в язичництві немає єдиного лідера, подібного римському понтифіку у католиків (при всіх відмінностях між, скажімо, бенедиктинцями, францисканцями і кармелітами всі вони організаційно належать до однієї чіткої ієрархічної структури), немає єдиного і загальновизнаного кодексу священних текстів (для порівняння, як би глибокі не були розбіжності між шиїтами і сунітами, Коран у тих і інших один).

Але, по-перше, такий, як сказали б програмісти, «поліморфізм» язичництва - ознака аж ніяк не його слабкості або незрілості, а, навпаки, запорука гнучкості і сили: який би новий несподіваний виклик ні кинув нам бурхливо мінливий світ завтра, хоча б в одному з течій язичництва напевно знайдеться на нього відповідна відповідь.

Монолітні ідеологічні системи, тим більш втілені в монолітних організаційних структурах, є працюючими для періодів відносної стабільності, які, схоже, відходять у минуле. Адекватним відображенням поліморфного світу як раз і є поліморфізм ідеології.

А по-друге, і це головне, за «деревами» окремих сприйнять можна розгледіти і «ліс» язичництва як цілісного явища: всі напрямки і течії утворюють концептуальне єдність. Хтось шанує Перуна, хтось воліє розвивати в собі риси, властиві образу Велеса, хтось бачить необхідність жити серед дикої природи і своїми руками обробляти землю, хтось, як автор цієї статті, наполягає на розумінні язичництва, коли за основу беруться не конкретні способи пристрою дерев'яної хати, а загальний спосіб усвідомлення себе і свого місця в світотворенні, який можна застосувати і до умов мегаполісу або космічної станції.

Їх усіх разом об'єднує дбайливе ставлення до спадщини наших предків, усвідомлення живої наступності з автором «Слова о полку Ігоревім», бажання і готовність продовжувати розпочату ними справу - ні багато ні мало - творення світу.

 

При всій різноманітності проявів у язичників чітко проглядається загальний ідеал: динамічна гармонія таких взаємодоповнюючих початків, як збереження світу і природи, що нам дісталися з усією їх красою - і його сміливе перетворення згідно зі своїми уявленнями; свобода - і обов’язок; горде утвердження себе, плекання своєї неповторності - і готовність забути про себе, коли значення має лише рід як ціле; діловитість дбайливого господаря - і спрямована до інших світів мрійливість поета; готовність повнокровно жити зараз тут, на Землі, - і здатність заглядати за межі світу Яви ; розсудливість статечного старця - і безумство шамана в танці.
Тому абсолютно не дивно і різноманіття  язичницьких течій: кожен може на свій розсуд вибирати собі найбільш відповідний шлях реалізації ідеалу.

Іншими словами, описаний вище єдиний, але поліморфний ідеал на кожного окремого язичника відкидає свою проекцію.


Міф № 2.

«Язичництво - це скочування в кам'яний вік, відмова від досягнень цивілізації »

 

Не зовсім так: до плодів науково-технічного прогресу по-справжньому насторожено відносяться лише в деяких напрямках язичництва: представники консервативних і екологічних течій вважають самій важливою з усього кола завдань збереження природи хоча б в сучасному вигляді (а краще - відновлення її попереднього стану), а заодно і повернення людини до більш випробуваного укладу життя.

У той же час для язичництва в цілому відторгнення плодів цивілізації не властиво: я вже згадував про зовсім іншу течію, в якій язичництво розглядається як адекватна ідеологія для електронно-атомно-космічного суспільства майбутнього.
Автор цієї замітки не хотів би, щоб точка зору на екоконсерваторов стала домінуючою - не будь автор програмістом, - але сам факт її наявності можно оцінювати позитивно.

По-перше, одна голова добре, а дві краще: нехай екологічні консерватори підказують «прогрессорам», де підстерігає небезпека, - це не означає, що новатори зупиняться або повернуть назад, але вже точно подумають про те, як помічені пастки обійти.

По-друге, навіть будучи послідовним прихильником технічного прогресу, важко не погодитися, що його плоди в сучасному світі використовуються вкрай неефективно, та й взагалі, як би м'якше висловитися, своєрідно.

Так і хочеться порекомендувати мільйонам старших школярів: ніж апофеоз науково-технічного генія людства - комп'ютер - перетворювати на інструмент для вбивства часу, вже краще в дерев'яній хаті по-прадідівських пожити, якщо вже до третього тисячоліття не доросли.

«Прогресорское» крило в сучасному язичництві досить сильно. Його представники, віддаючи данину поваги давнім пращурам, не забувають зазначити, що для свого часу те ж кування меча або побудова дерев'яної хати були саме тим, що зараз прийнято називати «високими технологіями».

Як зауважив в Інтернеті один з язичників, вікінги, доживи вони до наших днів, ходили б у походи не на веслових драккарах, а на атомних підводних лодках.

Якщо реконструктори, пильно вдивляючись в глиб століть, задаються питанням, як точніше відновити зразки старовинної матеріальної культури, то прогресисти ставлять питання по-іншому: «як в умовах сучасного світу зростити в собі той дух, життєву філософію, ставлення до себе , до свого роду-племені і до навколишнього світу, які вже довели свою високу ефективність, допомагаючи нашим слов'янським прапрадідам на хлібних полях і на полях битв ».

Краще, ніж сучасна людина може віддячити своїм далеким попередникам, - це нести далі в майбутнє розпочату ними естафету, а не бігти по колу і по вже пройдених стежках.
Не зайве буде згадати і про те, що в язичництві чимало людей, які в силу самої своєї професії рухають вперед науку і техніку: це фізики, інженери-електронщики, архітектори і, звичайно ж, програмісти.

 

Міф № 3.

«Язичники займаються дурницями: нерозумно поклонятися Перуну і падати ниць перед дерев'яними ідолами»

 

Ті, хто висуває цей аргумент, можуть чимало здивуватися, дізнавшись, що з другою половиною цієї фрази язичники і сперечатися не стали б.

Дійсно, нерозумно поклонятися Перуну. Точно так само, як нерозумно поклонятися поп-зірці, начальнику, Чебурашці і взагалі кому б то не було.

 За мірками еволюції життя на Землі, людина знайшла здатність до прямоходіння не настільки давно, щоб це заняття встигло набриднути.

Серед язичників досить поширене переконання, що язичницьким богам не потрібно поклонятися, їх досить просто шанувати.

Та й богам, як їх уявляють собі сучасні язичники, був би неприємний вигляд людей,які себе принижують - сильним, сміливим і гордим богам було б важливіше бачити в людях своє продовження, учнів та соратників. Здатних зокрема і самим стати в один ряд з богами, а десь навіть і посуперничати з ними.

Язичники бачать в кожному зі своїх богів не грізного самодура, господаря і пана, якого потрібно просити або задобрювати, а в першу чергу свого родича, давнього предка, адже язичники називають себе онуками Дажбожими.

До речі, язичники в основному охоче погоджуються з цілком матеріалістичною концепцією походження релігій з вшанування реальних людей, які перш жили на Землі.

Справді, чому б і не шанувати прапращурів, від яких нехай не залишилося ні імені, ні могильного каменю, зате найкращим пам'ятником залишилися ми самі і успадкована нами культура.

Ключовим для язичництва є уявлення про те, що між людиною і богом (-ами) немає непрохідних кордонів чи якоїсь принципової різниці.

З цим пов'язаний ще один дуже важливий аспект. Язичництво закликає людину не стільки до того, щоб виконувати волю богів або жити по виходить від них законами, скільки до того, щоб людина сама реалізовував в собі бога, сама стала богом, виростивши у собі ті якості, які свого часу увійшли до образу богів.

Можна вважати, що образ того чи іншого божества, що дійшов до нас із давнини, століттями складався з рис, привнесених в нього кожним, хто цього образу відповідав. Скажімо, воїн, який виявив на полі бою чудеса відваги, не тільки розкривав в собі Перунові риси, але і, з точки зору на подальшого переказу, ставав як би маніфестаціею Перуна на Землі, наочним прикладом того, який є Перун.

До речі, і найкраще служіння богам полягає не стільки в тому, щоб молитися їм, скільки в тому, щоб у наших правнуків були свої наочні і історично більш близькі приклади того, хто такі боги.

Звідси випливає, що, шануючи язичницьких богів, людина - одночасно віддає данину поваги реально жившим предкам, які залишили настільки гідні еталони поведінки, але з іншого боку - шанує і себе саму, того себе, яким хоче бути. Між іншим, шанувати самого себе для язичника аж ніяк не соромно - звичайно, коли є за що.

Настільки наближене до життя розуміння богів як реальних зразків для реалізації тут, на Землі, органічно доповнюється тим фактом, що богів у язичницькому пантеоні багато.

Справді, світ навколо нас і світ всередині нас настільки різноманітний, що важко було б сформувати образ єдиного бога, що одночасно поєднує в собі зразки, за якими могли б будувати себе одночасно, скажімо, купець, мисливець, коваль, дружинник і живущий подалі від людей відун.

Пропонуючи людині множинність не схожих між собою ликів, язичництво як би говорить: «Люди різні важливі, люди різні потрібні».

Одним словом, якщо хтось і падає ниць перед дерев’янними ідолами, то тільки в силу своєї особисто психічної організації, що вимагає неодмінно комусь поклонятися, до язичництва ж це ніякого відношення не має.

 Славити богів язичники вважають за кращим пізнанням, творчістю, міцною дружбою, сильною, по-весняному палкою любов'ю і любов'ю глибокою і спокійною, вихованням дітей і, як же без цього, веселими ігрищами.
 

Міф № 4.

«Язичництво не може нічого дати сучасній людині, так як формувалося в зовсім іншу історичну епоху»


Але ж якби язичництво і справді нічого не могло дати сучасній людині, хіба множилося б число його послідовників?

Досить у будь-якій пошуковій системі задати запит за ключовими словами «Сварог», «Велес», «Нав», щоб переконатися: якщо вогнища на капищах запалюють, значить, це комусь потрібно.

 Зовсім недавно, ще два десятки років тому, молодь зачитувалася фантастикою про роботів і космічні кораблі: Лем, Азімов, Шеклі, Бредбері, Саймак, Стругацькі. Сьогодні з книжкових полиць на нас дивляться ельфи, тролі і маги, описані пером Н.Перумова, Г.Л.Олді, К.Еськова. Толкієн писав, втім, в епоху, коли фантастика була майже виключно космічною - але по-справжньому масовий інтерес до його творчості прийшов набагато пізніше.

 

Зовсім на поверхні лежить один факт: слов’янське  язичництво - в першу чергу саме слов'янське.

Для людей, які виросли на казках про Бабу-ягу та про Сірого Вовчика, дана культурна традиція витоково є витоковою, не вимагаючи для сприйняття будь-якої допрацювання у вигляді великих тлумачень чи богословських трактатів.

Культурний код слов'янського міфу - а це і система поглядів на світобудову, і система образів, в яких ця натурфілософія знайшла мальовничий, опоетизований вираз, - сприймається сучасною слов’янською людиною настільки ж природно, як уміння говорити або ходити.

Якщо і вдаються до тлумачення міфів, то це лише «витягування» імпліцитно закладених і інтуїтивно зрозумілих сенсів на явний, доступний усвідомленню рівень.

По-друге, язичництво створено запеклими життєлюбами, яким подобався цей, земний світ і котрі тут, на Землі, бачили досить проблисків краси світобудови, щоб оспівувати їх, а не сподіватися на одне лише щасливе посмертне.

В образах язичеських богів ідеалізовані і персоніфіковані типово людські риси: хоробрість, прагнення до творчості, вірність обов'язку, сексуальність; нехай вони доведені в міфі до дуже високою, ступеня що не зустрічаються на Землі, але ж головне в тому, що мотиви богів і героїв доступні розумінню.

Думається, в язичницькому міфі людина шукає і знаходить взірець того, як можна вести себе в дуже непростих-життєвих ситуаціях, якими саме сучасний динамічний світ настільки багатий. Особливо якщо врахувати, що богів у пантеоні безліч і в кожного є можливість вибрати ті зразки, які особисто йому ближче.

І нарешті, спробуємо поглянути на епоху, в котрій ми живемо, не з самої вируючої її гущі, а трохи збоку.

За двадцяте століття людство пережило два глобальні катаклізми - дві війни, що охопили практично всі розвинені країни, в природничих науках було зроблено відкриттів більше, ніж за всю попередню історію людства, а з появленням літаків, телеграфу, потім супутникового телебачення, комп'ютера та Інтернету уклад життя змінювався за лічені роки більше, ніж передуючим поколінням могло б випасти за все життя. Та що тут говорити, коли навіть про попередньому столітті, яке нам вже здається тихим і затишним, О.Блок писав: «Століття дев'ятнадцяте, залізний, поістинно жорстокий вік, тобою в морок нічний, беззоряяний безтурботна кинута людина». Двадцяте століття дало людині величезні надії, занадто багато з котрих не збулися (яблуні на Марсі так і не цвітуть), натомість запропонувавши такі блага, на які і надіятися ніхто не міг (людиноподібні роботи у фантастів 70-х нерідко рахують на логарифмічних лінійках, а ідея Інтернету навіть Лему не прийшла в голову).

В цілому стан людини, яка чекла постійних баз на Місяці, а отримав мобільний зв'язок третього покоління, можна охарактеризувати як певну ошарашеність.

 Причина якої в тому, що можливості, які опинилися в наших руках, входять в явне протиріччя з нашою здатністю і готовністю їх ефективно використовувати (про те, як комп'ютер замість того, щоб стати небувалим помічником при саморозкриття сплячого в людині титанічного творчого потенціалу, масово служить прямо протилежним цілям, вище вже згадувалося).

Тому зараз настав найкращий момент, щоб замислитися про те, хто ми, куди йдемо і навіщо взагалі йдемо куди-небудь.

Це значить, в тому числі - оглянуться на пройдений шлях, звіритися з орієнтирами - нехай ці орієнтири вироблялися давніми предками в епоху сохи і сокири, зате використана при цьому методологія виглядає цілком здоровою і ефективною.

Іншими словами, щоб освоїти хоча б наявні, а тим більше майбутні досягнення інженерів і вчених-природничників, потрібно масово стати хоч трошки філософами.

А філософська ідея може бути виражена не тільки сухим академічним мовою у формі трактату, але і живим, барвистим мовою образів.
 

Міф № 5.

 «Язичництво - це жорстока, позбавлена ??любові до людини релігія »

 

Не зовсім так. Чого в язичництві і справді немає - це обов'язок відчувати жалісливу любов до будь-якого двоногого прямоходячого без пір'я просто за те, що воно є.

Взагалі ж, вживаючи слово «любов», легко потрапити в омонімічних пастку: в це слово різні люди вкладають настільки різний зміст, що не завжди легко зрозуміти, яка саме любов мається на увазі в кожному конкретному випадку.

Велика частина сучасних язичників зовсім не позбавлена ??любові до людини, якщо саму цю любов сприймати так: «Людино! Ти велика і подібна богам ... при тому, що ти людина рівно в тій мірі, в якій ти подібна богам і велика ».

Цю світоглядну установку можна охарактеризувати парадоксальним словосполученням «безжальний гуманізм»: любов тут виступає як захоплення тим, як людина самореалізується і втілює собою якийсь високий ідеал, а зовсім не як жалість і співчуття до нещасних. Нещасному, згідно переважаючим серед язичників поглядам, можна просто допомогти, але розчулюватися самим станам нещастя або возводити страждання в чесноту – намарне.
Це цілком природно, якщо взяти до уваги, що язичництво наших далеких предків формувалося як ідеологічний інструмент, покликаний забезпечити виживання народу в аж ніяк не дружньому оточенні. Хочеш бути любимим - заслужи це, покажи, що гідний!

Світоглядні системи, які зводять в принцип любов до всякої людини як до такової, видають любов як би авансом.

Язичники ж воліють апріорі ставитися до людини просто доброзичливо, залишаючи любов тим небагатьом, кого по-справжньому добре пізнали.

Цілком відповідає язичницькому погляду на життя і такий принцип: «справедливість - вище милосердя».

Повторимо деякі тези К.Крилова, чудово розкрив цю тему.

Цілком можна уявити собі світ, в якому з повною точністю і невідворотністю за кожне діяння відразу слідує відплата. Такий світ міг би бути не самим приємним для життя, але він принаймні внутрішньо стрункий і без протиріч.

А от світ, де загальним законом була б любов і милосердя до всіх, представити вже неможливо: адже тоді любити і прощати потрібно і зло, ненависть або хоча б бажання замінити основний закон цього уявного світу на закон справедливості.

Таким чином, язичники вважають, що милосердя не має власної цінності, а є похідною від справедливості.

Коли принцип справедливості досить добре втіленний в будові людського гуртожитку, можна дозволяти собі навіть і відступи від нього в сторону милосердя.
А якщо підійти до питання з іншого боку, то хіба не в надзвичайно людяно світоглядна  система, яка підстьобує людину, закликає її розвиватися, стаючи врівень з богами?


Міф № 6.

«Язичництво - це похмурий культ недобрих сил; наприклад, язичники богиню смерті Марену шанують »


І знову не можна повністю відмахуватися від такого твердження - потрібно лише розставити акценти.

Поганам абсолютно не властиво малювати картину світу в чорно-білій гамі й оцінювати все суще по бінарній шкалі «добро - зло».

Згадаймо, що в язичницькому пантеоні персонажів набагато більше, ніж два, і ролей "джерела досконалого блага» і «абсолютного шкідника» в міфології не знайти. Наскільки можна судити сьогодні, творці язичницьких міфів зовсім не вважали осмисленими поняття абсолютного Добра і абсолютного Зла. Вже якщо і представляти спрощену модель світу як суперництво двох сил, то це будуть сили збереження і зміни. Кожна з цих сил може приносити і користь, і шкоду.

Добре зберігати накопичене багатство, освоєні території, здобуті знання, саме існування свого роду. З іншого боку, хіба корисно насильно підтримувати існування того, що вже відмерло і потребує небуття, гідного завершення свого шляху?

На зміну старим повинні приходити молоді, усувати висохлі дерева корисно для лісу та й вовки, знищуючи кволих і хворих косуль, оздоровлюють популяцію в цілому.

Зміни можуть принести користь: розоране поле на місці колишньої пустки, нове поселення, наукове відкриття, шедевр мистецтва. Щоб розчистити місце для чогось нового, часто доводиться зруйнувати щось старе і, можливо, перш улюблене. З іншого боку, бажання  лише змін світу заради самої зміни - значить рубати щойно посаджене дерево, не дочекавшись плодів.

Як є час для народження, так є час і для смерті. Сили змін, часом виступають у своїй грізній, руйнівній ролі, - це невід'ємна частина світобудови, і язичництво справедливо приділяє їм частку уваги.

А ось стверджувати, що всі язичники весь час займаються шануванням смертоносних або руйнівних сил, було б зовсім неправильно.

Велика частина ритуалів має двоїсту символіку народження і смерті (і навіть потрійну, якщо додати сюди їх єдність), причому в святкуваннях осінньо-зимового періоду, як неважко здогадатися, переважають мотиви смерті, а в весняних та літніх - народження (втім, і тут не все однозначно: згадаймо Червону Гірку, яка справляється в травні, і зимовий сонцеворот - Коляду).

Перш ніж звернути увагу на ще один важливий аспект порушеної теми, потрібно зробити невелике відступ. Вище ми вже згадували, що, на відміну від послідовників «релігій одкровення», які наполягають виключно на божественне походження своєї віри, сучасні язичники, як правило, не мають нічого проти цілком матеріалістіческой теорії про природне походження міфів про богів. Світогляд, що отримав своє вираження в переказах, відшліфовувався самим укладом життя наших предків («буття визначає свідомість»).

Стародавні язичники всюди читали одкровення про життя і смерть - записані не чорнилом в пергаментних свитках, а прожилками на листках беріз, борознами на зораному полі, крилами журавлів на денному небі і вогниками зірок на нічному.

Кожний рік помирає зелене листя, птахи відлітають, одні звірі впадають в сплячку, інші безрадісно нишпорять по лісі, гинучи з голоду і холоду. Але з приходом весни життя починається з новою силою, на зміну потьмянілим листям з'являється свіжа зелень, а виживші звірі виводять дитинчат. Кинуте в землю зерно вмирає, перестаючи бути зернятком, - але відроджується у вигляді колоса, щоб принести стократ більше зерна.

Людина постійно живе в цьому круговороті зим і весен, просто не може не прийти до думки, що кожна смерть - лише пролог до нового народження. Більше того: для того щоб жити далі, абсолютно необхідно іноді ненадовго вмирати - принаймні для того, щоб освіжити себе новим народженням.

Сюжет про вмираючого і воскресає бога або героя з смертних людей відомий практично всім народам: Осіріс у єгиптян, Бальдр у скандинавів, Леммінкяйнен у фінському епосі «Калевала», проковтана вовком Червона Шапочка, відроджена поцілунком Спляча Красуня і, звичайно ж, богатир, убитий зрадницької рукою і врятований з допомогою живої води.

Серед давніх язичницьких обрядів особливе місце займали ініціації - посвячення в який-небудь новий статус.

Перехід з хлопчаків у повноправні члени роду, з дівчаток в дівчини, посвята в жреці - всі ці обряди включають символічну смерть (даної людини в його колишньому статусі) і подальше повторне народження. Наприклад, перед жрецькою присвятою претендента могли відправити в глуху печеру, вихід з якої після випробувань ставав символічним появою з материнської утроби. А наречена перед весіллям вважалася як би чужою у світі людей - до речі, фата, що збереглася до наших днів, раніше грала роль похоронного савана, скинути який означало народитися в новому статусі. Та й стрибок через вогонь, одна з найвідоміших слов'янських традицій, несе те ж смислове навантаження - вогонь випалює і забирає все, що накопичилося в людині зайвого і старого, роблячи дух знову молодим і чистим.

 

Міф № 7.

«Язичницькі ритуали - це розгнуздані і безсоромні оргії»


Почати можна, мабуть, з анекдоту. Психіатр показує пацієнту картки з малюнками та питаннями, які у того виникають асоціації.

Квадрат! Тут бачу оголену жінку в спокусливою позі! О, трикутник, це я її хльостаю батогом ... Ого, окружність - це вона мене б'є!
- Ясно, ви явно занадто схиблені на сексі.
- Я? А хто з нас цю порнографію у себе держить?

Розгнузданість і розпусність язичницьких ритуал існують радше в сприйнятті тих, хто не хоче чи не вміє бачити в них що-небудь інше. Точно так же, дивлячись в музеї на статую Афродіти, хтось захоплюється її красою, а заодно і генієм майстра, а кому на розум приходять тільки скабрезності - Афродіта в останньому ні крапельки не винна.

Так, в язичницьких ритуалах оголене тіло відіграє певну роль. Язичники можуть під повним місяцем купатися в річці або оголеними танцювати навколо багаття. Одне з важливих завдань будь-якого ритуалу - за опосередкування якоїсь дії, що здійснюється в матеріальному світі, викликати або закріпити певний внутрішній стан або настрій.

Наприклад, стрибок через вогонь дозволяє людині краще усвідомити свою сміливість і рішучість. А ритуальне оголення допомагає відновити єдність з природою навколо нас і з нашою внутрішньою природою, а також подолати кордони, які більшу частину часу стоять між людьми і символічно закріплюються строгим етикетом, а також постійним носінням «обладунків» з тканини.
Та частина людської психіки, яка «зав'язіна» на дику природу і первісне відчуття свободи, формувалася сотні тисяч років (і мільйони років, якщо брати в розрахунок гомінід, що передували людині розумній).

Цей могутній пласт несвідомого не слід зневажливо ігнорувати, а вже тим більше намагатися свідомо придушити. До речі, його архаїчність жодним чином не говорить про примитивність або відсталостість - без цього фундаменту не могла б функціонувати свідомість.

Аж ніяк не випадково майже всіх сучасних людей, які виросли серед бетону і сталі, так приваблюють прості, первісні задоволення - танцюючі полум'я багаття і присмак диму в випеченому на вугіллі м'ясі, місячне світло і шелест листя над головою. Піший туризм ще в 60 з роками був найулюбленішою розвагою студентів і молодих фізиків і інженерів. У цьому ж ряду стоїть і можливість відчути всією поверхнею тіла теплий літній вітер і доторк травинок.


Міф № 8.

«В язичники йдуть підлітки, що самостверджуються і з віком це пройде»

Кандидат фізико-математичних наук, спеціаліст в галузі фізики плазми; хімік за освітою, що працює в області філософії, автор сотні серйозних статей і письменник-фантаст; першокласний художник, майстер графіки та офорту; доктор наук, професор, завідувач кафедрою в державному ВНЗ; офіцер-зв'язківець; все це - видатні діячі язичництва, і цей список можна продовжувати і продовжувати. Автор цих рядків - програміст, кандидат наук, доцент технологічного університету.

Підлітки, що самостверджуються  є в будь-якому русі чи організації, будь то клуб філателістів чи секція рукопашного бою. Частина з них згодом відсівається, інші знаходять себе в цьому русі по-справжньому і через невеликий час стають його гордістю. Повинен же завтра хтось ставати підполковниками, інженерами-технологами або науковими співробітниками.


Міф № 9.

«Від справжнього древнього язичництва не залишилося ніяких достовірних джерел; те, чим ви на капищах займаєтеся, - це суцільно плід власного вимислу»

 

І залишилося досить багато, щоб живу язичницьку традицію можна було сміливо вважати безперервною, і в самостійній реконструкції світогляду і обрядів, як і в розробці осучасненій версії, нічого поганого немає (звичайно, якщо цим займаються знаючі люди).

З одного боку, доводиться визнати: памятники слов'янського язичництва збереглися набагато гірше, ніж спадщина стародавніх греків або скандинавів.

У слов'ян були і потужні храмові комплекси (Ретра, Аркона на острові Рюген), які могли б зрівнятися з грецькими, і при кожному селищі незліченні капища з укопаними в землю деревяннимі статуями богів - проте тих, що достояли, подібно Парфенону, до наших днів серед них немає.

З творів давньослов'янської літератури широкому читачеві відомо лише «Слово о полку Ігоревім», тоді як греки можуть пред'явити Гомера, Гесіода, Анакреонта, Есхіла, Еврігшда, у германо-скандинавів є цілих дві «Едди», старша і молодша,« Коло Земне», « Беовульф » - і це лише самий стислий список.

Але чи так все погано? Можна зруйнувати і спалити храми, порубати ідоли на капищах, але язичницька традиція у слов'ян дуже сильна і дуже живуча, щоб пропасти і згинути. По-перше, залишилися чарівні казки, які з покоління в покоління розповідають старші дітям.

На перший погляд вони можуть здатися не настільки значними, як епос про Нібелунгів, але для серйозного аналізу методами семіотики, герменевтикі та аналітичної психології (згадаймо хоча б архетипи по К.Г.Юнга) матеріалу в них досить.

По-друге, безліч цінних відомостей про язичництво вдається почерпнути у, здавалося б, несподіваному місці - у християнських повчаннях проти язичників. В інструкціях ідеологічного відділу ЦК церкви принаймні описано, проти яких саме обрядів та вірувань повинні боротися священики.

До речі, деякі з цих повчань датуються зовсім недавнім часом, XVIII століттям, а це говорить про те, наскільки міцно вкорінене язичництво в народі.

Тут ми підходимо до наступного важливого пункту. Після хрещення Русі та наступного за ним дуже довгого періоду поступової христіанізації у слов'ян сформувався унікальний і дуже складний світоглядний комплекс, який слід називати не за офіційною версією - православия, а двоєвер’ям.

Потужний пласт вірувань та обрядів, який церкви так і не вдалося викорінити, вона змушена була прийняти як би під виглядом православної традиції.

Почнемо з того, що ніде в Біблії не вказана дата народження Христа, тим не менш церква відзначає Різдво в цілком визналенний день, дивним чином близький до язичеської Коляди - зимового сонцестояння.

Точно так же свято, відоме зараз під назвою «Івана Купала», вийшло в результаті накладення образу Івана Хрестителя («купатися» людей в Йордані) на споконвічно слов'янське свято Купали - річного Сонцевороту.

Ілля-пророк (за біблійною легендою піднісся на небо на вогняній колісниці) злився з образом громовержця Перуна. Крім того, образ Перуна злився і з християнським святим Георгієм на тій підставі, що Георгій По-бідоносець пронизав списом змія, а поєдинок з змієм (у слов'ян - хтонічної підземної іпостасі Велеса) неодмінно зустрічається в біографії небесного громового бога майже у всіх народів.

Велес - в аспекті подателя достатку і мудрості - продовжує шануватися під ім'ям святого Миколая. Цей список можна продолжать і далі, головне тут у тому, що, пильно придивившись до народного християнства, можна заповнити деякі білі плями в язичницької теології.

Ще одне істотне джерело знань про язичество давніх слов'ян - порівняльний аналіз міфів і легенд індоєвропейських народів.

Класичні роботи в області порівняльної міфології належать Дж.Фрезер, М. Еліаде, К. Г. Юнг. Із сучасних дослідників не можна не згадати Д.Гаврілова (волхва Іггельда з язичницького Круга Бера) і петербурзького фахівця А.Фанталова. Можна вважати твердо встановленим законом, що в міфологіях індоєвропейських народів містяться надзвичайно подібні теми, сюжети, мотиви і образи.

Звичайно ж, розрізняються імена, які давали народи своїм богам, деякі сюжетні лінії або особливості культу. Скажімо, грецької Гермесу у скандинавів відповідає частково Один, почасти Локі, а скандинавський Тор має спільні риси і з Гераклом, і з Аресом. Але за всіма цими відмінностями чітко проглядається єдність існуючого
 в основі логічного «скелета».

 Скажімо, у всіх стародавніх міфологіях присутній бог Земних сил і бог Небесних сил, Праматір, Культурний Герой. Навіть етимологія імен язичницьких богів вказують на наявність єдиного кореня індоєвропейських міфологій: ім'я Перуна родинне санскритському «Парджанья», ім'я Сварога на санскриті означає «світло».

І хоча порівняльний аналіз міфологій і реконструкція на основі аналогій не обов'язково можуть заповнити прогалини, що відносяться до конкретних подробиць, але вже відтворити загальну картину точно допомагають.

Що ж стосується авторського свавілля при реконструкції міфу і культу - вище було достатньо сказано про те, що сучасне язичництво має бути не стільки зліпком з древнього зразка, наскільки його логічним продовженням, адаптованим до сучасності.

Автор не вірить у богів-бюрократів, яким буква навчання була б важливіше духу.
 

Міф № 10.

«Крім нестримного уяви авторів фентезі, інших джерел інформації для масового читача немає»

 

  • Афанасьєв О.Н. Поетичні погляди слов'ян на природу. У трьох томах. - М.: Сучасний письменник, 1995. Том 1 - 414 стор., том 2 - 400 стор., том 3 - 416 с. фрезер Д.Д. Золота гілка, М.: Ексмо, 2006. - 960 с.
  • Гаврілов Д.А., Норд Хейм. Курс порівняльної міфологіі древніх германців і слов'ян. - М.: Социально-політична думка, 2006. - 272 с.
  • Гаврілов Д.А. Трікстер. Лицедій в євроазійському фольклорі. - М.: Соціально-політична думка, 2006. - 240 с.
  • Гаврілов ДА., Наговіцин А.Є. Боги слов'ян. Язичество. Традиція. - М.: Рефл-Бук, 2002. - 374 с.
  • Єрмаков С.Е., Гаврилов Д.А. Час богів і час людей. Основи слов'янського язичницького календаря. - М.: Гангу, 2009. - 256 с.
  • Гаврилов ДА., Єрмаков С.Е. Боги слов'янського і русського язичництва. Загальні уявлення. - М.: Гангу, 2009. - 264 с.
  • Іванов В.В., Топоров В.Н. Дослідження в області слов'янських старожитностей. М., 1974. - 342 с.
  • Руське язичницьке світобачення: простір смислів. Досвід словника з поясненнями / сост. Гаврілов Д.А., Єрмаков С.Е. - М.: Ладога-100, 2008. - 198 с.
  • Рибаков Б А. Язичництво древніх слов'ян. - М.: Софія, Геліос, 2002. - 592 с.
  • Рибаков Б.А. Язичництво древньої Русі. - М.: Софія, Геліос, 2001. - 744 с.
  • Еліаде. Священні тексти народів світу. - М.: Крон-прес, 1998. - 624 с.
  • Еліаде. Ностальгія по витокам. - М.: Інститут загальногуманітарних досліджень, 2006. - 216 с.
  • Еліаде. Міф про вічне повернення. - М.: Ладомір, 2000. - 414 с.
  • Коло Язичницької Традиції - http://triglav.ru
  • Капище - http://www.kapishe.ru Будинок Сварога - http://www.pagan.ru Язичництво слов'ян - http://paganism.msk.ru Полум'я Сварги - http://plamyasvargi.narod.ru Велесов Круг - http://velesovkrug.nm.ru лодья - http://www.lodya.ru Домашня сторінка А.Фанталова - http://fantalov. narod.ru  

( На жаль, автор статті навіть не згадує і не посилається  на корінь словянського язичництва  - світогляд, рідноу віру предків українців -  оріїв,русичів, русинів -  та українські джерела: Велесову Книгу, праці В. Шаяна, Г.Лозко,  Л.Силенка,  та інших. )

 

 


 

Джерело (російською мовою, переклад статті про язичництво www.ridnavira.org):

Ястребов Г. Г. 50 религиозных идей, которые никогда не понравятся Богу / [Г.Г. Ястребов и др.]. — М. : Эксмо, 2009. — 352 с. — (Религия. Библиотека мировых религий).  ISBN 978-5-699-35631-7    Заванажено з rutracker.org , 

10 міфів про язичництво

ЗМІСТ
Вадим Винник. Язичництво
Глєб Ястребов. Іудаїзм. християнство
Марія Сеньчукова. Православ'я
Станіслав Козлов-Струтинський, Дмитро Лялін, Павло Парфентьєв, Євген Розенблюм. Католицтво
Олександр Митрофанов. Протестантизм
 
 
Частина тексту з книги виставлена не перслідуючи жодної комерційної чи іншої вигоди 
для ознайомлення з книгою і сприяє її продажу і є фактично Її рекламою. 

Сайт може не поділяти позицію авторів  відносно написаних текстів чи їх діяльності 
 
Родовіда. Родолюбіє
Рідна Віра Українців
Держава Роду Нашого
Нищення нашої спащини
Сучасний світ. Людство
Релігії у світі
Ми - Українці !
ljud39.jpg
Свята наша земля
pryr94.jpg
Нове на сайті

Час: деякі властивості. Дослідження

Що таке час? Це питання до сьогодні не є однозначним, і мабть до кращого, що на сучасному етпаі розвтику (чи, точніше, деградації) людства "час"  як фізична реальність не підвладна "науковцям".
Але наші прекди казали про Час. Згадаймо текст Велесової никги:

“Революціонер” – вечір пам’яті Олександра Капіноса у м.Львові 10.03.2015 р.

У м.Львові 10 березня, у вівторок, відбудеться вечір пам’яті Борця за Волю України, Героя Небесної Сотні Сашка Капіноса. Цього дня йому мав би виповнитися 31 рік. Запрошуємо студентську молодь та всіх бажаючих прийти та вшанувати світлу пам'ять Звитяжця. 

Громада "Вінець Бога" відсвяткувала свято Купала в Буші. (21.06.2014)

21 червня 2014 року представники нашої громади Рідної Віри «Вінець Бога» відвідали с.Буша Ямпільського району Вінницької області, яке відоме своїми історичними подіями героїчної оборони Козацьких часів, Гайдамацьким Яром, а також скельним Храмом дохристиянської доби із рельєфом релігійного змісту. Майже 6 000 років існує життя на цій мальовничий території, що розташована в долині злиття 3-х річок: Мурафи, Бушанки і Сухої Бушанки. Про це свідчать археологічні знахідки, датовані ще IV –III тисячоліттям до н.е.

21.06.2014 Громада "Червона Русь" (м.Львів) відсяткувала Свято Купала

21 червня 2014 року в Сколе, не березі річки Опір в національному парку "Сколівські Бескиди" Львівська громада Рідної Віри Українців-Русинів "Червона Русь" разом з  друзями - рідновірами із Стрия, Сколе, Івано-Франківська провели Свято Купала - одне з найвеличніших, основних чотирьох сонячних свят нашого народу, що святкується на літнє сонцестояння.


Знакова, історична подія світового значення: Перун повернувся і піднятий з Дніпра! Україна-Русь, пробудись!

   Дорогі  Браття і Сестри!
   У стольному граді Києві,  столиці України (столиці Русі) сталася знакова історична подія, важлива як для України і українського народу, так і для слов'янських народів та духовного поступу Людства.
   До берега ріки  Дніпра-Борисфена, у Видубичах, приплив скульптурний образ Перуна - захисника Русі, України (нащадка Русі), який був одним з головних Богів у пантеоні Русичів.
   ВІн поставлений у 2009 році  Старокиївській горі у Києві, був вночі таємно спиляний у 2012 році злочинцями.
   08 травня  2013 року  цей скульптурний образ піднятий з Дніпра. 

Декларація всенародного руху за відновлення конституційності і законності в України на Майдані Незалежності у м.Києві

Ради чого Українці боролись на Майдані?
Що в сьогоднішній ситуації МИ, УКРАЇНСЬКИЙ НАРОД маємо вимагати від влади? 
Що нам у державі належить, чи ми в боргу перед кимось, чи інші держави винні нам? 
Хто керує Україною?
Українці є
в неволі, як за часів Т.Г.Шевченка - у своїй державі, вибореній ціною великої звитяги і страждань...

Чи є в Україні національний лідер?
Чи є організація, яка захищає, впрваджує в державну стратегію України  інтереси українців?
Чи є в Україні українська національна  ідея? Куди ми йдемо?
Чи є засадничою, керівною для українців  духовна система українського Роду - світогляд, розуміння Бога: саме наші, Предківські, споконвічні? 
Чи є в нашого народу духовна еліта, яка покаже керманичам, хай і майбутнім та всьому нашому етносу Шлях до визволення, до Щастя у своїй Державі?
 Хто дасть нам справжні, істинні знання - зараз для того, щб врятувати наш нарід?
Яка функція духовної (зокрема і релігійної) еліти в Україні?  

Це звернення, яке не побачили українці, було написане в часи Майдану  - але воно дає нам ключ до розуміння сьогоднішньої ситуації.

Світлана Сторожівська. Поезії]

Збірка поезії Світлани Сторожівської « Як сонце світу…», зачаровує чарівними картинами світу наших предків, автор віршів через призму себе тримаючись за  руку із сонцем занурює читачів у рідний світ уяви та явного.

 

Українське Різдво. Коляда. Свят-вечір.

Графічним символом українського календаря може бути восьмипроменева зірка. Календар цей напрочуд стрункий, симетричний: 4 пори року, 4 найбільші сонячні свята, що відповідають кожній із чотирьох сонячних фаз (сонцестояння і рівнодення).

СВЯТВЕЧІРНІ вірування лемків . Ворожіння

Напередодні Різдва найчастіше згадуються різні традиції, пов’язані з християнською символікою цього свята. Однак, думаю, варто не забувати й про його язичницькі витоки, адже воно, поки стало християнським святом народження Христа, було поганським святом народження Сонця, а разом з ним і Світу.

Статті, дотичні до теми
Найбільш переглянуті статті
Категорії статей
Канали новин
Свята Українців. Купала

Громада "Вінець Бога" відсвяткувала свято Купала в Буші. (21.06.2014)

21 червня 2014 року представники нашої громади Рідної Віри «Вінець Бога» відвідали с.Буша Ямпільського району Вінницької області, яке відоме своїми історичними подіями героїчної оборони Козацьких часів, Гайдамацьким Яром, а також скельним Храмом дохристиянської доби із рельєфом релігійного змісту. Майже 6 000 років існує життя на цій мальовничий території, що розташована в долині злиття 3-х річок: Мурафи, Бушанки і Сухої Бушанки. Про це свідчать археологічні знахідки, датовані ще IV –III тисячоліттям до н.е.

21.06.2014 Громада "Червона Русь" (м.Львів) відсяткувала Свято Купала

21 червня 2014 року в Сколе, не березі річки Опір в національному парку "Сколівські Бескиди" Львівська громада Рідної Віри Українців-Русинів "Червона Русь" разом з  друзями - рідновірами із Стрия, Сколе, Івано-Франківська провели Свято Купала - одне з найвеличніших, основних чотирьох сонячних свят нашого народу, що святкується на літнє сонцестояння.


Громада «Вінець Бога» провела Купальське свято (2013 р.)

Громада Рідної Православної Віри «Вінець Бога» м. Вінниці провела 22 червня 2013 року в районі «Сабарів», на узбережжі священної для українців ріки Бог українське звичаєве свято Купала. Свято відбулося під гаслом «За Рідну Українську Віру».

Купальська Ватра на Дрогобиччині (2013р)

22-23 Кресеня (Червня) на Дрогобиччині відбудеться одне з сакральних і найдавніших українських свят - Свято Купала, Бога Літнього Сонцестояння, Бога молодості, краси, молодечої вибуялої волі, духовної нескоримості. Бога земних плодів, а також шлюбу!

 

Готуймося до Купальського свята! Купальські пісні

Настають найкоротші літні ночі — свято Купайла, і звідусіль — лісів, гаїв, берегів річок — линуть купальські співи. Через християнський вплив їх подекуди стали називати «петрівочними піснями». Купальські пісні — це переважно мрії дівчат про заміжжя, прощання з вільним життям, бо восени настає пора весіль. Зміст цих пісень язичницький, купальський.