21 | 07 | 2017

Лихварство і релігії

В сучасному світі найбільш розрекламованими щодо безвідсотковості є ісламські принципи економіки, з їхніми особливими «ісламськими банками». Проблема заборони лихварства (стягнення та надання будь-якого позичкового відсотка) є ключовою для розуміння сутності ісламської економічної моделі. Але іслам - далеко не перша і не єдина релігія, де засуджується стягування і надання відсотків. 

 

До історії питання

 
Негативне ставлення до лихварства можна спостерігати не тільки в монотеїстичних суспільствах, але й у середовищі політеїстів в античну епоху. Одним з найбільш відомих світовій історії противників лихварства був Аристотель. Арістотель пише в своїй «Природі»: «Лихваря всі ненавидять абсолютно справедливо, бо гроші в нього стали джерелом доходу, а не використовуються для того, для чого були винайдені. Виникли вони для обміну товару, а проценти роблять з грошей ще більше грошей. Звідси і їх назва (народжені). А народжені подібні до батьків. Але проценти – це гроші від грошей, тому вони найбільш бридкі природі, із всіх родів занять». 
 
Проте, лихварство не було грецьким винаходом. Так само, як не можна стверджувати, що позичковий відсоток став використовуватися в економічних відносинах з перших років об'єднання людей у держави. Процентні кредити, наскільки дозволяють судити наявні матеріали, в сучасному їх розумінні не були відомі деяким стародавнім суспільствам. Стягнення позичкового відсотка є «досягненням» Шумерської цивілізації. Іншим державам та культурам епохи раннього бронзового століття (Хетському царству, Хараппській і крито-мікенській цивілізаціям) процентні відносини практично не були знайомі. Так, у хетів були поширені лише делікатні зобов'язання (виплата віри в разі вбивства, або нанесення тілесних ушкоджень), але не зобов'язання з виплати відсотків за наданими коштами. Немає також документальних свідчень, що підтверджують існування процентних відносин у Стародавньому Єгипті за той же період. 
 
Згодом практика стягнення відсотків була запозичена через фінікійців Римом і Грецією, а через них перейшла до інших європейських народів. Наприклад, у Римі фінанси, торгівля і відкуп податків перебували в руках стану вершників. У залежність від вершників-лихварів потрапляли іноді цілі царства на східних окраїнах імперії: в самій Італії величина позичкового відсотка обмежувалася законом, а в провінціях процентна ставка нічим не обмежувалася і могла доходити майже до 50%. Якщо боржник виявлявся не в змозі повернути борг, його чекало рабство. 
 
Однак, незважаючи на розвиток в імперії фінансового і, зокрема, банківського сектора (взаємні розрахунки між партнерами по угоді за допомогою банківських переказів не були рідкістю), римська економіка продовжувала бути в своїй основі продуктивною. При цьому процентні ставки в різних державах давнини були встановлені скоріше не у відповідності з якимись економічними показниками, а виходячи зі зручності розрахунків відповідно до загальноприйнятої системи числення. Так, наприклад, в Шумері використовувалася шестидесяткова система обчислення, відповідно до якої процентна ставка становила 1 / 60 в місяць, в той час, як у Греції - десятинна. 
 
Розвиток лихварства в Шумері заохочувався самою релігійною елітою - жерцями: як відомо, найбільших масштабів досягло так зване храмове лихварство, коли кредити надавалися храмами. 
 
З перших же днів існування процентних відносин існував поділ кредитів в залежності від їх призначення на сільськогосподарські та комерційні. Причому останні за часом появи передували першим. 
 
Що стосується класифікації кредитів в залежності від умов їх надання, то, наприклад, в Урі періоду III династії (2112-1996 до н. Е..) Було відомо кілька видів кредитів, у тому числі, і безвідсоткові. Такі безвідсоткові кредити були зазвичай короткостроковими (до одного місяця) і видавалися, або в рамках великого родинного господарства, або в рамках професійної організації. 
 
Однак у випадку неповернення в строк суми боргу боржник був зобов'язаний виплатити борг подвійно в обмін на відстрочку платежу. Подібна практика була широко поширена в Месопотамії і згодом стала використовуватися в інших суспільствах на Близькому Сході. Так, наприклад, ріба насі'а (боргова ріба), відома мусульманському праву, спочатку являла собою ні що інше, як зобов'язання боржника крім основної суми боргу виплатити відсоток в обмін на продовження кредитором терміну повернення кредиту. 
 
Як стан, лихварі в Межиріччі оформилися до часів правління вавілонського царя Хаммурапі. Прийшовши до влади, Хаммурапі обмежив вплив купців-лихварів (тамкарів), перетворивши їх у державних службовців. Проте, вже при сині Хаммурапі Сансуілуне Вакіль-тамкар (представник корпорації купців-лихварів) став очолювати управління містом замість скасованих правителів міст і областей (рабіанум). Багаті лихварі отримали місце в інших владних структурах. 
 
Лихварство помітно сприяло поляризації суспільства в державах Межиріччя. Єдиним ефективним способом боротьби з негативними наслідками лихварства в той час були царські амністії, в результаті яких боржникам прощалися їхні борги та кредитори більше не сміли обмежувати їхню свободу. Подібні амністії були поширені в Шумері, Вавилоні і Ассирії. При цьому важливо відзначити, що амністія стосувалася лише сільськогосподарських кредитів (у вигляді ячменю), але не поширювалася на кредити, предметом яких виступало срібло. 
 
Іншим способом часткового подолання наслідків негативного впливу лихварства на суспільство був чітко встановлений термін боргової залежності. Боржник, який потрапив в подібну залежність від кредитора і вимушений фізичною працею погашати свою заборгованість, автоматично звільнявся, відповідно до Законів Хаммурапі, від свого боргу після закінчення трьох років. 
 
Однак всі вищезгадані заходи не були спрямовані на викорінення лихварства як такого, а лише мали на меті обмежити сваволю окремих лихварів.
 
 
 

Тора про лихварство

 
Вперше негативне ставлення до лихварства в релігійній літературі було чітко сформульовано в Торі.
Питання полягає лише в тому, чи є заборона лихварства універсальним, або ж поширюється лише на єврейську громаду
 
З одного боку, в Старому Заповіті містяться тези про те, що справжній праведник «в зростання не віддає і відсотків не бере» (наводиться з перекладу інституту «Мосад ха-рав Кук»; Йехезк, 18:8). Тора рекомендує дбайливо поводитися з боржником. Заборонено брати в заставу речі, використовувані для приготування їжі, забороняється також входити в будинок боржника, щоб забрати заставу (Шмот, 22: 24-26, Дваро, 24: 6, 10-13). 
 
Однак інші положення Тори красномовно свідчать, що давати гроші під відсоток заборонено тільки своїм одновірцям: «Коли грошима будеш позичати народ Мій, незаможного, який з тобою, - не будь йому гнобителем і не бери з нього відсотки» (переклад П. Гіля з видання П'ятикнижжя Мойсея: переклад і коментарі / / Електронна бібліотека видавництва Директмедиа Паблішинг. - Т. 12 (на CD), Шмот, 22: 24), «Чужоземця можеш ти пригноблювати, але борг брата твого прости йому» (Дваро, 15: 3) , та ін.. 
 
У завдання і компетенцію автора не входить аналіз того, наскільки дані вірші відповідають іншим положенням Тори (деякі фахівці юдейського права дотримуються точки зору, що погане поводження з іновірцями, в тому числі, стягування з них відсотки, є для єврея одним з найбільш тяжких гріхів ). Важливо лише відзначити, що зазначені вірші згодом були інтерпретовані авторитетними єврейськими мудрецями, - наприклад, Маймонідом (1135-1204), - як такі, що дозволяють стягувати відсоток з не юдеїв в разі крайньої потреби. (Цікаво, що подібну точку зору про фінансові відносини з одновірцями поділяють і деякі мусульманські автори - наприклад, шиїтський богослов, аятолла Алі Хаменеї - головна духовна особа в Ірані). 
 
Застерігаючи іудеїв від попадання в боргову залежність від представників інших народів, Тора недвозначно рекомендує практикувати лихварські операції по відношенню до іновірців: «... і будеш давати в борг багатьом народам, а сам не будеш брати в борг, і будеш ти панувати над багатьма народами, а над тобою вони панувати не будуть »(Дварім, 15: 6). 
 
Юдейське право не заохочувало благодійність в чистому вигляді, проте богоугодною справою виглядало надання своїм одновірцям безвідсоткових кредитів, борг яких за певних умов можна було пробачити. Маймонід вважав надання безвідсоткового кредиту вищою формою благодійності, в порівнянні зі звичайною милостинею. 
 
У книзі «Дварім» з метою обмеження диференціації суспільства на багатих і бідних було введено таке правило: «До кінця семи років встанови шміту (відпущення). І ось в чому полягає шміта: нехай кожен позикодавець пробачить борг ближньому своєму і не утискає ближнього свого і брата свого, коли оголошена Шміта від Бога »(Дварім, 15: 1-2). Іншими словами, в Торі йдеться про необхідність прощати борги в сьомий рік. Але в той же самий час у Священній Книзі міститься застереження тим, хто стане уникати давати в борг нужденним, побоюючись, що на сьомий рік борг буде анульований (Дваро, 15: 9-10). 
 
Дійсно багато людей воліли не давати в борг зовсім, ніж стикатися з ризиком втрати боргу. Щоб вирішити дану проблему, знаменитий талмудичний мудрець Гілель встановив так звану прузбулу. Остання представляла собою документ, в якому позикодавець викладав текст приблизно такого змісту: «Передаю я вам, такий-то і такий-то, судді в такому-то місці, що весь борг, який є у мене, вимагатиму в будь-який момент, коли захочу». 
 
На практиці це означало наступне. Склавши подібний документ до сьомого року, позикодавець отримував право витребувати свій обов'язок в будь-який час - у тому числі і після сьомого року. Що стосується неєвреїв, то на них правило про прощення боргу на сьомий рік не поширювалося зовсім - відповідно з вищенаведеним віршем Тори: «Чужоземця можеш ти пригноблювати, але борг брата твого прости йому» (Дварім, 15: 3). 
 
В основі вищенаведеного рішення, що порушує ясно сформульоване положення Тори, було покладено, крім іншого, таке обгрунтування. Після складання прузбули сума боргу відповідно до рішення суду переходить у власність позикодавцю і тому він може вимагати те, що є його власністю, дотримуючись принципу єврейського права: «Те, що суд оголосив безгосподарним, - безгосподарне», що дозволяє за допомогою судового рішення скасовувати положення Тори . 
 
Надалі в середовищі рабинів не було скіль-небудь серйозних заперечень проти лихварської практики по відношенню до іновірців. 
 
У сучасному світі в країнах, де проживають великі єврейські громади, набули поширення благодійні організації - гемахи (gemachs) - від івр. «Гемілус чесед» (добре діяння), що спеціалізуються на наданні безвідсоткових кредитів нужденним одновірців. Безвідсоткові кредити в середовищі рівних (за належністю до однієї соціальної, рідше - етнічної або релігійної групи) були поширені ще в давнину, - наприклад, т.зв. кредити в середовищі грецьких аристократів.
 
 

Християнство про лихварство

 
У питаннях заборони лихварства християнство загалом не робить відмінностей між членами громади та іновірцями. Лихварство засуджується, при цьому особливо підкреслюється, що не можна брати відсоток з іновірців: «Любіть ворогів, робіть добро, позичайте, не чекаючи нічого» (Лк, 6: 35), тобто підтверджується написане в Торі і практично забутий до того часу заклик толерантного ставлення до ворогів: «Якщо знайдеш вола свого ворога або осла його, що заблукав, - приведи його до нього. Якщо побачиш осла свого ворога, який впав під ношею своєю, то не залишай його: розпряжи разом з ним» (Вихід, 23: 4-5). Разом з тим, Христос не відкидав можливість безвідсоткових кредитів: «Хто просить у тебе дай, а хто хоче позичити в тебе не відвертайся» (Матв, 5: 42). У своїх притчах він також згадує про лихварських операціях, - у притчі про міни (Лк, 19: 23), притчі про таланти (Матв, 25: 27). 
 
В ранньому Середньовіччі християнські богослови не менш жорстко, ніж згодом їх мусульманські колеги, засуджували лихварство у всіх його формах. У 325 р. Нікейський собор рішуче засудив стягування відсотка духовними особами. Дана заборона зберігалася досить довго. Ще в XI ст. лихварство прирівнювалося християнськими авторами до грабунку. Так, видатний канонічний юрист болонський чернець Граціан визначав лихварство, як «те, що потрібно крім головної суми», і вимагав, щоб лихвар немов злодій повернув те, що він узяв понад суму боргу. Продаж товарів у кредит, якщо ціна товару перевищувала ціну продажу за готівку, також підпадала під заборону лихварства. 
 
У 1139 р. Другий Латеранський собор визнав будь-які форми лихварства забороненими. Однак заборона лихварства задовольняла християнство до тих пір, поки не почала інтенсивно розвиватися торгівля (кінець XI - початок XII ст.), І оплата натурою стала втрачати колишнє значення в економічних відносинах (християнська церква довгий час знаходила вихід в негласному дозволі юдеям займатися лихварством). До цього часу позики направлялися, як правило, виключно на потреби споживання, для задоволення власних потреб. Однак з розвитком торгівлі виникла потреба у фінансуванні різного роду економічних підприємств. Причому церква, яка володіла значними фінансами, в особі її інститутів нерідко виступала в якості позичальника. 
 
Послаблення в питаннях заборони лихварства почалися з того, що якщо боржник знаходився від позикодавця у васальній залежності, або ж перебував у ворожих відносинах з позикодавцем, то відсоток з нього дозволялося брати. Потім штраф за несвоєчасне погашення боргів, який виплачувався окрім основної суми боргу (ріба ан-насі'а в термінології мусульманських правознавців) став вважатися дозволеним. У другій половині XIII ст. було дозволено продаж товарів у кредит, при якому ціна проданого товару таким чином була вище товару купленого за готівку. 
 
Власне кажучи, саме канонічні юристи вперше стали вживати римський термін, що позначає відсоток стосовно законної плати за користування кредитом, протиставляючи його незаконному лихварському прибутку. 
 
У той же період в обороті стали активно використовуватися різного роду кредитні інструменти, запозичені на Сході: боргові зобов'язання, векселі. Однак у мусульманському світі дані інструменти не розглядалися, як самостійні договори, у відриві від відносин, що породили їх. 
 
У 1516 р. церква схвалила практику францисканців, що засновували ломбарди, які надавали позики бідним верствам населення під відносно низькі відсотки, що використовувалися в основному для покриття витрат. 
 
Разом з тим, католицька церква аж до XIX ст. так і не зважилася оголосити будь-який відсоток дозволеним. Питання про перегляд ставлення до відсотку був поставлений Лютером і Кальвіном. Для протестантів вже не стояло питання, заборонено лихварство чи ні, - мова йшла про те, яка процентна ставка нормальна, а яка - надмірна, лихварська. Однак, враховуючи той факт, що протягом століть уявлення про надмірний відсоток змінювалися, можна говорити про де-юре легалізації того, що перш іменувалося лихварством.
 
 
 

Коран про лихварство

 
Найбільш послідовно проти лихварства у всіх його формах виступає Іслам. На час початку проповіді Пророка Мухаммада, араби були добре знайомі з лихварською практикою завдяки своїм близькосхідним сусідам. Мекка, що знаходилася на перетині караванних шляхів, була одним з найбільших торгових центрів на Близькому Сході. 
 
У Корані слово «ріба» (в букв. Перекладі з арабської - приріст) зустрічається 8 разів, всього ж віршів, що мають відношення до ріба, у Священній Книзі налічується 12. 
 
Ріба категорично засуджується Кораном: «Ті, які пожирають зростання, повстануть тільки такими ж, як повстане той, кого валить сатана своїм дотиком. Це - за те, що вони говорили: «Адже торгівля - те саме, що зростання». А Бог дозволив торгівлю і заборонив ріст »(2:275). Однак, незважаючи на розмежування торговельних і лихварських операцій, у Священній Книзі не дається самого визначення поняття «ріба», містяться лише непрямі вказівки на один з популярних в ті часи видів лихварства - подвоєння суми боргу в обмін на відстрочення його виплати: «О ви, які увірували! Не пожирайте зростання, подвоєного подвійно ... »(3:130). 
 
Як приклад в Корані вказується на ділову поведінку іудеїв, які практикували фінансові операції на основі ріби, у тому числі, і на Аравійському півострові: «... Ми заборонили їм (іудеям) блага, які були їм дозволені, і за відвертання їхнє багатьох від шляху Бога , і за те, що вони брали відсотки (зростання), хоча це було їм заборонено, і пожирали майно людей даремно, Ми й приготували невірним з них болісне покарання» (4:160-161). 
 
Ключова проблема при інтерпретації коранічної заборони про відсотки (ріба) в новітній час, коли бартерні угоди стали надбанням історії в більшості куточків Земної кулі, полягає в наступному: чи будь-який позичковий відсоток можна розглядати як лихварство? 
 
Дискусії з цього питання не вщухали протягом усього XX століття - часу, коли перед мусульманським світом ребром постало питання - що робити з заснованими то тут, то там банками та іншими фінансовими інститутами в світі ісламської заборони лихварства? Чи мають право мусульмани укладати з такими структурами договори і взагалі якимось чином брати участь у їх діяльності? 
 
Першою широко відомою фетвою, яка звужувала рамки поняття «ріба», була фетва Верховного муфтія Єгипту Мухаммада 'Абду. Він назвав операції, які здійснювалися ощадними фондами і працювали на процентній основі, як відповідні механізму мудараба, вони з'явилися в Єгипті на рубежі XIX і XX століть, засновані урядом. Після смерті 'Абду його учень Мухаммад Рашид Ріда розвинув ідеї вчителя, вважаючи, що поштова адміністрація - ініціатор створення подібних фондів - є потужною урядовою структурою і здатна належним чином розпорядитися акумульованими коштами, як в інтересах вкладників, так і держави. Разом з тим, пізніше Ріда визнавав, що «Абду був засмучений стрімко зростаючим значенням банків в економічному житті Єгипту.
 
Надалі, протягом усього XX ст., Єгипетські богослови, в тому числі, і верховні шейхи ал-Азхара (Махмуд Шалтут) неодноразово виступали з питань лихварства, при цьому, як правило, оголошували деякі види процентних операцій дозволеними. Зокрема, багато дискусій породив Цивільний Кодекс Єгипту 1949 р., автором якого був відомий мусульманський правознавець 'Абд ар-Раззак ас-Санхурі. Незважаючи на прихильність автора Кодексу шаріату, в даний закон були включені статті, присвячені договорам позики. 
 
У новому столітті багато галасу наробила видана в грудні 2002 р. знаменита фетва Академії ісламських досліджень під головуванням Верховного шейха аль-Азхара (з 1996 р.) і за сумісництвом голови Академії Мухаммада Сайїд Тантаві, в якій вкладення коштів і отримання по ним відсотків оголошувалися дозволеними з точки зору шаріату (20 голосів - за, 1 - проти). Фетва була випущена за запитом Голови ради директорів Араб бенкінг Корпорейшн, цікавився, чи відповідає шаріату практика корпорації по залученню коштів клієнтів і виплаті відсотків по них в обумовлені терміни? (При цьому автор питання вживав слово «прибуток» замість відсотків). 
 
На думку Тантаві, організація, акумулюючи кошти клієнтів і потім інвестуючи їх, виконує агентські функції, а відсотки що виплачуються при цьому з клієнтами виступають в якості винагороди за її роботу. Таким чином, він визнав такі відносини різновидом договору мудараба. 
 
До слова сказати, ат-Танатаві був не першим, хто фактично ставив знак рівності між мудараба та договорами, що містять елемент лихварства. Крім згадуваного Мухаммада 'Абду, інший відомий єгипетський правознавець' Абд ал-Ваххаб Халлаф уподібнював традиційний договір страхування життя до ісламського договору мудараба. На думку шейха, в договорі страхування, як і в договорі мудараба, страхувальник вносить свій капітал, а страхова компанія - свою працю. 
 
Фетва ал-Азхара 2002 р. була піддана різкій, але справедливій критиці з боку богословів і правознавців в різних частинах мусульманського світу, як за формальними ознаками, так і по суті. З формальної точки зору, такі важливі рішення мають прийматися за допомогою иджма '(консенсусу) авторитетних мусульманських вчених (а не лише єгипетських). Крім того, критики фетви вказували на те, що серед членів Академії, які обговорювали фетву, не було компетентних учених. 
 
Так, пакистанський богослов Таки Усмані - член цілого ряду шаріатських наглядових рад ісламських банків у різних частинах світу - після видання фетви заявив наступне: «Академія нині не включає в себе найбільш компетентних в шаріаті правознавців ... Дана обмежена думка, виражена деякими невідомими особами, не може спростовувати позицію, якої умма дотримувалась впродовж століть ». 
 
Що стосується змістовної частини, то критиці піддалося фактичне уподібнення договору банківського вкладу договором мудараба. Головна відмінність мудараба від договору банківського вкладу - поділ ризику між інвестором і керуючим капіталом, у той час як в договорі банківського вкладу вкладник не ризикує капіталом, чекаючи заздалегідь обумовленого прибутку. 
 
Задовго до цього, в 1989 р., будучи ще Верховним муфтієм Єгипту, Тантаві видав фетву «Про деякі банківські операції». Головною особливістю було те, що при ухваленні рішення муфтій консультувався з головою правління Національного банку Єгипту - тобто, не фахівцем з шаріату, а світським банкіром. Своє рішення вдатися до допомоги високопоставленого менеджера банку Тантаві пояснював наступним чином. Коментуючи 7 аят сури «Пророки», муфтій зробив висновок, що під «АХЛ аз-зикр» розуміються будь-які експерти в будь-яких галузях знань. Таким чином, звернення до професійного банкіра виглядало в очах Тантаві цілком логічним рішенням, враховуючи той факт, що людина, яка працює не один рік у банку, розуміє більше в банківських операціях, ніж богослов. 
 
Муфтій сформулював перед головою правління банку чотири питання, що стосувалися сутності інвестиційних сертифікатів та механізму взаємовідносин їх власників і банку. Інвестиційні сертифікати (шахадат ал-істісмар), про які йшла мова в фетві, представляли собою урядові облігації, чиє розміщення було гарантовано єгипетськими банками. До квітня 1989 р. Національний банк випустив сертифікатів на суму 4 млрд. єгипетських фунтів. 
 
Отримавши відповіді, Тантаві вирішив закріпити свою позицію зверненням до висновків попередників. Як вже було сказано, протягом усього XX ст. єгипетські богослови неодноразово обговорювали проблему ріба. Не було по за увагою і питання про інвестиційні сертифікати. У 1976 р. на засіданні комітету, що складався з мусульманських правознавців - представників чотирьох сунітських шкіл - інвестиційні сертифікати були визнані законними з точки зору шаріату більшістю присутніх (9 з 14). 
 
Крім того, Тантаві спирався на погляди і аргументацію свого попередника - Верховного шейха аль-Азхара (1958-1963) Махмуда Шалтута, який в одній з фетв визнав угоди, здійснювані єгипетським Ощадним фондом, що сплачує проценти за сертифікатами, дозволеними з точки зору шаріату. Шалтут вважав, що акумульовані кошти не є ні боргом фонду перед вкладниками, ні позикою. Так само Тантаві розглядав інвестиційні сертифікати, як внески, але не як позики. Особливо підкреслювалася важлива соціальна роль сертифікатів. У фетві Тантаві в редакції 1990 р. підкреслювалося, що власники сертифікатів допомагають державі розвивати важливі, соціальні проекти. 
 
Однак, розуміючи хиткість власної аргументації, муфтій запропонував Національному банку змінити термінологію, яка використовується в операціях з сертифікатами. Так, наприклад, він закликав банк замінити слово «фа'іда» (араб. - користь, інтерес), що асоціюється в масовій свідомості з відсотком, на більш нейтральну інвестиційний прибуток (рібх істісмарій). 
 
Фетва Тантаві була частиною політики влади Єгипту з нейтралізації впливу ісламських фінансових інститутів. За рік до фетви муфтія Єгипту по репутації ісламських фінансових інститутів було завдано потужного удару: 6 червня 1988 р. був прийнятий закон № 146, відповідно до якого всім діючим в країні ісламським інвестиційним компаніям було наказано подавати звіт про свої операції наглядовим органам. Раніше ісламські інвестиційні компанії, яких на середину 1980-х рр.. налічувалося близько 100 і які становили серйозну конкуренцію не лише ісламським, але і традиційним банкам, були багато в чому непідконтрольні державі. 
 
Крім Єгипту, досить потужний реформаторський рух, що виступав за легалізацію позичкового відсотка, існував в Індії. Одним з найбільш активних прихильників легалізації позикового відсотка був Ахмад Хан (1817-1898). 
 
В Османській імперії сприятливий грунт для появи комерційних банків був створений т.зв. готівковими вакфами, головна відмінність яких від традиційних вакфів полягала в тому, що майно, передане в вакф, розміщувалося під відсотки. Останні виступали, як гарантія збереження капіталу і йшли на користь бенефіціарів.
 
 

Сучасні мусульманські правознавці про ріба

Мусульманськими правознавцями в сучасному світі винесено одностайне судження з питання заборони будь-якого позичкового відсотка. Підсумовуючи, можна підкреслити наступні положення, сформульовані в фетвах Ради Ісламської академії правознавства (фікха): 
 
  • 1. Будь-яке збільшення розміру кредиту або введення позикового відсотка по ньому в обмін на продовження терміну виплати, у разі, коли боржник не зміг розрахуватися з позикодавцем у строк, а також домовленість про збільшення суми, що підлягає поверненню, або про введення позикового відсотка в момент укладення кредитного договору вважати двома різновидами лихварського відсотка, забороненого шаріатом. 
  • 2. Банківські вклади поділяються на два види залежно від характеру банківських операцій, що проводяться з ними: 

- Вклади, за якими нараховуються відсотки в банках, що працюють під відсотки. Вони, по суті, являють собою лихварські кредити (ріба), заборонені шаріатом в усіх видах, будь то вклади до запитання (поточні рахунки); строкові вклади; вклади, які виплачуються за попереднім повідомленням; ощадні вклади; 

- Вклади, які розміщуються в банках, фактично дотримуються положення шаріату щодо інвестування коштів з метою отримання частини прибутку. Ці вклади представляють собою засоби для довірчого інвестування (мудараба). По відношенню до них застосовуються положення мусульманського права (фікха), що стосуються операцій зі спільного інвестування капіталу (мудараба) (кірад). 

  • 3. Плата за оформлення та обслуговування кредитів повинна відповідати реальним витратам за ці послуги. Будь-яке її перевищення над реальними витратами заборонено, оскільки підпадає під поняття лихварського відсотка (ріба), забороненого шаріатом. 
  • 4. Паперові гроші є законними засобами платежу і мають повномірну вартість. До них застосовуються норми шаріату про золото і срібло, лихварські відсотки (ріба), закят, авансовому фінансуванні (салам) та інших операціях. 
  • 5. Навіть, якщо позичальник затримує своєчасну оплату, не дозволяється ні за попередньою умовою, ні без неї зобов'язувати його до виплати будь-якої обумовленої цим неустойки, оскільки вона буде еквівалентна забороненому шаріатом лихварському відсотку (ріба). 
  • 6. Випуск, обіг та придбання облігацій заборонені шаріатом, оскільки облігації, по суті, являють собою кредит з виплатою лихварського відсотка (ріба). При цьому не має значення, яка організація, приватна чи державна, випускає їх. Забороняються також облігації з нульовим купоном, оскільки вони також представляють собою форму процентного кредиту. Ці облігації продаються за ціною, заниженою по відношенню до їх номінальної вартості, а власник користується різницею в ціні в якості знижки при покупці. Заборонені також виграшні облігації, оскільки це одна з форм кредиту, коли всі власники, або їх частина отримують вигоду, або у вигляді доходу, або у вигляді приросту до загальної вартості всіх випущених облігацій. Крім того, є підстави вважати, що така схема схожа з азартною грою. 
  • 7. Випуск кредитних карт, які не мають покриття, і їх використання дозволені шаріатом, якщо їх обслуговування не пов'язано з нарахуванням відсотків за наданими в кредит сумами, при цьому: 

- Емітент може брати з клієнта встановлену плату за випуск карти та її поновлення, що слід розглядати, як оплату послуг, що надаються клієнту; 

- Емітент може брати комісію з продавців за товари та послуги, придбані його клієнтом, за умови, що їх вартість дорівнює тій, що береться при оплаті готівкою, і ін. 

 
Між тим, незважаючи на одностайність у питанні, які види трансакцій підпадають під коранічну заборону ріба, серед мусульманських правознавців зберігаються розбіжності з питання відповідності шаріату деяких договорів, які використовуються ісламськими фінансовими інститутами. 
 
Багато суперечок викликав, зокрема, договір мурабаха. Формально більшість мусульманських правознавців визнає даний договір, як такий, що не суперечить шаріату. Проте явна перевага, що надається мурабахі з боку ісламських фінансових інститутів у всьому світі на шкоду іншим договорам, змушують теоретиків і практиків ісламських фінансів вживати заходів щодо обмеження застосування даного договору. При цьому не може бути обійдена стороною сама сутність договору мурабаха. 
 
Так, наприклад, в Постановах 40-41 (2-3/5) Ради Ісламської академії правознавства (фікха) з урахуванням того факту, що більшість ісламських банків воліє мати справу з договорами мурабаха, було рекомендовано: «На основі аналізу конкретних випадків виконання ісламськими банками договору купівлі-продажу під замовлення (мурабаха) надати пропозиції щодо профілактики порушень загальних і приватних положень шаріату при реалізації подібних договорів »(Постанови та рекомендації Ради ісламської академії правознавства (фікха) - фетви / Пер. М. Ф. Муртазіна. - М. , 2003. - С. 99). 
 
Останнім часом з'явилися дослідження, в яких автори виступають за відмову від подвійних стандартів і закликають називати речі своїми іменами. Іншими словами, пропонується перестати прикривати стягування відсотка в договорі купівлі-продажу за узгодженою (підвищеною) ціною арабськими термінами (мурабаха) і визнати відсоток у договорі купівлі-продажу, де товар продається в розстрочку з націнкою, легітимним з точки зору шаріату. 
 
Питання термінології має принципове значення. Більшість мусульманських правознавців воліє використовувати більш відому і зрозумілу їм шаріатську термінологію. У той же час, західні дослідники виступають за універсалізацію термінології там, де це можливо.
 
 
 

Руська традиція про лихварство

 
Лихварство на Русі вважалося серйозним злочином проти заповітів Господа Бога.

В давнину серед русичів - лихварів майже не було, займалися лихварством в основному прийшлі люди, що часто закінчувалося для них плачевно.

Нетрудовий, паразитичний характер такого лихварського доходу викликав широкий протест.
Так, навесні 1113 в Києві вибухнуло народне повстання, під час якого були розгромлені будинки юдеїв-лихварів, що стягували величезні відсотки, а також займалися скупкою та перепродажем продуктів широкого споживання за спекулятивними цінами. Після цього повстання Володимир Мономах ввів Статут, який різко обмежував суму відсотка, виплачуваного по кредиту (не більше 20% в рік), і тим самим підривав позиції паразитичних підприємців, які наживалися на народній нужді. По суті справи, лихварство, як паразитичне підприємництво, було заборонено і всіляко засуджувалося.
Серед русичів побутувало презирливе ставлення до лихварів, це відображено в народних оповідках, казках, анекдотах. Таке ставлення до лихварства руський народ проніс через всю свою історію. 
 
 

 

Родовіда. Родолюбіє
Рідна Віра Українців
Держава Роду Нашого
Нищення нашої спащини
Сучасний світ. Людство
Релігії у світі
Ми - Українці !
ljud272.jpg
Свята наша земля
pryr122.jpg
Нове на сайті

Час: деякі властивості. Дослідження

Що таке час? Це питання до сьогодні не є однозначним, і мабть до кращого, що на сучасному етпаі розвтику (чи, точніше, деградації) людства "час"  як фізична реальність не підвладна "науковцям".
Але наші прекди казали про Час. Згадаймо текст Велесової никги:

“Революціонер” – вечір пам’яті Олександра Капіноса у м.Львові 10.03.2015 р.

У м.Львові 10 березня, у вівторок, відбудеться вечір пам’яті Борця за Волю України, Героя Небесної Сотні Сашка Капіноса. Цього дня йому мав би виповнитися 31 рік. Запрошуємо студентську молодь та всіх бажаючих прийти та вшанувати світлу пам'ять Звитяжця. 

Громада "Вінець Бога" відсвяткувала свято Купала в Буші. (21.06.2014)

21 червня 2014 року представники нашої громади Рідної Віри «Вінець Бога» відвідали с.Буша Ямпільського району Вінницької області, яке відоме своїми історичними подіями героїчної оборони Козацьких часів, Гайдамацьким Яром, а також скельним Храмом дохристиянської доби із рельєфом релігійного змісту. Майже 6 000 років існує життя на цій мальовничий території, що розташована в долині злиття 3-х річок: Мурафи, Бушанки і Сухої Бушанки. Про це свідчать археологічні знахідки, датовані ще IV –III тисячоліттям до н.е.

21.06.2014 Громада "Червона Русь" (м.Львів) відсяткувала Свято Купала

21 червня 2014 року в Сколе, не березі річки Опір в національному парку "Сколівські Бескиди" Львівська громада Рідної Віри Українців-Русинів "Червона Русь" разом з  друзями - рідновірами із Стрия, Сколе, Івано-Франківська провели Свято Купала - одне з найвеличніших, основних чотирьох сонячних свят нашого народу, що святкується на літнє сонцестояння.


Знакова, історична подія світового значення: Перун повернувся і піднятий з Дніпра! Україна-Русь, пробудись!

   Дорогі  Браття і Сестри!
   У стольному граді Києві,  столиці України (столиці Русі) сталася знакова історична подія, важлива як для України і українського народу, так і для слов'янських народів та духовного поступу Людства.
   До берега ріки  Дніпра-Борисфена, у Видубичах, приплив скульптурний образ Перуна - захисника Русі, України (нащадка Русі), який був одним з головних Богів у пантеоні Русичів.
   ВІн поставлений у 2009 році  Старокиївській горі у Києві, був вночі таємно спиляний у 2012 році злочинцями.
   08 травня  2013 року  цей скульптурний образ піднятий з Дніпра. 

Декларація всенародного руху за відновлення конституційності і законності в України на Майдані Незалежності у м.Києві

Ради чого Українці боролись на Майдані?
Що в сьогоднішній ситуації МИ, УКРАЇНСЬКИЙ НАРОД маємо вимагати від влади? 
Що нам у державі належить, чи ми в боргу перед кимось, чи інші держави винні нам? 
Хто керує Україною?
Українці є
в неволі, як за часів Т.Г.Шевченка - у своїй державі, вибореній ціною великої звитяги і страждань...

Чи є в Україні національний лідер?
Чи є організація, яка захищає, впрваджує в державну стратегію України  інтереси українців?
Чи є в Україні українська національна  ідея? Куди ми йдемо?
Чи є засадничою, керівною для українців  духовна система українського Роду - світогляд, розуміння Бога: саме наші, Предківські, споконвічні? 
Чи є в нашого народу духовна еліта, яка покаже керманичам, хай і майбутнім та всьому нашому етносу Шлях до визволення, до Щастя у своїй Державі?
 Хто дасть нам справжні, істинні знання - зараз для того, щб врятувати наш нарід?
Яка функція духовної (зокрема і релігійної) еліти в Україні?  

Це звернення, яке не побачили українці, було написане в часи Майдану  - але воно дає нам ключ до розуміння сьогоднішньої ситуації.

Світлана Сторожівська. Поезії]

Збірка поезії Світлани Сторожівської « Як сонце світу…», зачаровує чарівними картинами світу наших предків, автор віршів через призму себе тримаючись за  руку із сонцем занурює читачів у рідний світ уяви та явного.

 

Українське Різдво. Коляда. Свят-вечір.

Графічним символом українського календаря може бути восьмипроменева зірка. Календар цей напрочуд стрункий, симетричний: 4 пори року, 4 найбільші сонячні свята, що відповідають кожній із чотирьох сонячних фаз (сонцестояння і рівнодення).

СВЯТВЕЧІРНІ вірування лемків . Ворожіння

Напередодні Різдва найчастіше згадуються різні традиції, пов’язані з християнською символікою цього свята. Однак, думаю, варто не забувати й про його язичницькі витоки, адже воно, поки стало християнським святом народження Христа, було поганським святом народження Сонця, а разом з ним і Світу.

Статті, дотичні до теми
Найбільш переглянуті статті
Категорії статей
Канали новин
Свята Українців. Купала

Громада "Вінець Бога" відсвяткувала свято Купала в Буші. (21.06.2014)

21 червня 2014 року представники нашої громади Рідної Віри «Вінець Бога» відвідали с.Буша Ямпільського району Вінницької області, яке відоме своїми історичними подіями героїчної оборони Козацьких часів, Гайдамацьким Яром, а також скельним Храмом дохристиянської доби із рельєфом релігійного змісту. Майже 6 000 років існує життя на цій мальовничий території, що розташована в долині злиття 3-х річок: Мурафи, Бушанки і Сухої Бушанки. Про це свідчать археологічні знахідки, датовані ще IV –III тисячоліттям до н.е.

21.06.2014 Громада "Червона Русь" (м.Львів) відсяткувала Свято Купала

21 червня 2014 року в Сколе, не березі річки Опір в національному парку "Сколівські Бескиди" Львівська громада Рідної Віри Українців-Русинів "Червона Русь" разом з  друзями - рідновірами із Стрия, Сколе, Івано-Франківська провели Свято Купала - одне з найвеличніших, основних чотирьох сонячних свят нашого народу, що святкується на літнє сонцестояння.


Громада «Вінець Бога» провела Купальське свято (2013 р.)

Громада Рідної Православної Віри «Вінець Бога» м. Вінниці провела 22 червня 2013 року в районі «Сабарів», на узбережжі священної для українців ріки Бог українське звичаєве свято Купала. Свято відбулося під гаслом «За Рідну Українську Віру».

Купальська Ватра на Дрогобиччині (2013р)

22-23 Кресеня (Червня) на Дрогобиччині відбудеться одне з сакральних і найдавніших українських свят - Свято Купала, Бога Літнього Сонцестояння, Бога молодості, краси, молодечої вибуялої волі, духовної нескоримості. Бога земних плодів, а також шлюбу!

 

Готуймося до Купальського свята! Купальські пісні

Настають найкоротші літні ночі — свято Купайла, і звідусіль — лісів, гаїв, берегів річок — линуть купальські співи. Через християнський вплив їх подекуди стали називати «петрівочними піснями». Купальські пісні — це переважно мрії дівчат про заміжжя, прощання з вільним життям, бо восени настає пора весіль. Зміст цих пісень язичницький, купальський.